Der Grund, warum der Qur’ān in Nachtgebeten laut und in Gebeten am Tage leise rezitiert wird 

Frage (Nr. 65877):

Warum wird der Qur’ān während des Maghrib und während des `Ischā’ Gebets laut rezitiert?

Warum wird er nur in den ersten zwei Rak`at des `Ischā’ laut rezitiert und nicht in allen vier Rak`at?

Antwort:

Alles Lob gebührt Allāh.

1. Es ist dem Muslim vorgeschrieben, dem Propheten (Allāhs Frieden und Segen seien auf ihm) zu folgen und ihn als Vorbild zu nehmen, unabhängig davon, ob er den Grund einer Regelung kennt oder nicht. Allāh sagt (ungefähre Bedeutung): „Ihr habt ja im Gesandten Allāhs ein schönes Vorbild, (und zwar) für einen jeden, der auf Allāh und den Jüngsten Tag hofft und Allāhs viel gedenkt.“ (33:21)

Er sollte sich auch sicher sein, dass der Islam auf einer großartigen Weisheit basiert. Diese Weisheit kann uns entweder bekannt sein oder auch nicht oder wir kennen etwas davon, jedoch nicht alles.

Es ist nichts Falsches daran, wenn jemand nach den Gründen fragt und versucht, sie herauszufinden, denn es wird sein Wissen bereichern und zu seinem Seelenfrieden beitragen.

2. Einige der Gelehrten haben darüber nachgedacht, warum der Qur’ān während der Gebete in der Nacht laut und am Tag leise rezitiert wird, und die Zusammenfassung dessen, was sie zusammengetragen haben, lautet folgendermaßen:

Die Nacht ist eine Zeit, wenn die Menschen still sind, allein und konzentriert, daher ist es zu dieser Zeit empfohlen, den Qur’ān laut auszusprechen, um so die Freude der Person, die mit ihrem Herrn spricht, offenkundig zu machen und um das Herz, die Zunge und die Ohren in die Rezitation mit einzubeziehen.

Diese Deutung wird durch folgenden Vers unterstützt (ungefähre Bedeutung): „Das Aufstehen in der Nacht hat stärkeren Einfluss (auf die Seele) und bringt eher aufklärende Worte. Du hast ja am Tage lange Zeit für Beschäftigung.“ (73:6-7)

Ibn Kathīr (möge Allāh ihm barmherzig sein) sagte: „Die Sache ist die, dass das Aufstehen zu irgendeiner Zeit in der Nacht erfolgen kann. Was hier gemeint ist, ist, dass während des Gebets in der Nacht, sowohl das Herz als auch die Zunge auf die Rezitation konzentriert sind. Daher sagt Allāh (ungefähre Bedeutung): „hat stärkeren Einfluss und bringt eher aufklärende Worte“, d. h., die Gedanken werden konzentrierter bei der Rezitation sein und der Verstand wird die Worte besser begreifen als am Tag. Denn am Tag ist die Zeit, zu der die Menschen beschäftigt sind und arbeiten und es gibt viel Lärm.“

Al-Qurtubi (19/40) sagte: „Gemeint ist, dass das Herz, der Blick, das Hören und die Zunge in Harmonie miteinander arbeiten, wenn der Qur’ān rezitiert wird, denn Stimmen und Bewegungen halten inne.“

Al-Sa`di (möge Allāh ihm barmherzig sein) sagte (S. 1058): „Das Aufstehen in der Nacht (zum Tahajjud-Gebet) hat stärkeren Einfluss (auf die Seele) und bringt eher aufklärende Worte“, was bedeutet, dass es am wahrscheinlichsten ist, den Zweck des Qur’ān zu erfüllen, wenn sowohl Herz als auch Zunge konzentriert sind, denn es gibt weniger Ablenkungen, man kann verstehen, was man rezitiert, und betet angemessen.

Anders ist es am Tage, wenn diese Ziele nicht erreicht werden können. Daher sagt Allāh: „Du hast ja am Tage lange Zeit für Beschäftigung“, was heißt, dass der Mensch sich mit seinen Bedürfnissen und seinem Leben beschäftigt, wodurch sein Herz abgelenkt ist und sich nicht vollständig konzentrieren kann.“

In Tuhfat al-Muhtāj heißt es: „Es gibt eine Weisheit hinter der lauten Rezitation – wie lautet sie? Es könnte sein, dass es so ist, weil die Nacht die Zeit ist, zu der man allein ist und die Menschen treffen sich für unbeschwerte Plauderei. Daher ist es zu dieser Zeit vorgeschrieben, den Qur’ān laut zu rezitieren, um den Genuss desjenigen, der mit seinem Herrn spricht, auszudrücken. Dies gilt nur für die ersten zwei Rak`at, denn der Betende hat dann mehr Energie. Da der Tag die Zeit der Ablenkung und der Besuche ist, ist es erforderlich, leise zu rezitieren. Es ist nicht die beste Zeit, um sich richtig auf die Konversation mit Allāh zu konzentrieren. Das Morgengebet (Fajr) ist mit den Nachtgebeten verbunden, denn zu seiner Zeit gibt es gewöhnlich keine Ablenkungen.“

Ibn al-Qayyim (möge Allāh ihm barmherzig sein) sagte in I`lām al-Muwaqqi`īn (2/91): „Bezüglich der Unterscheidung zwischen den Nachtgebeten und den Gebeten am Tage, hinsichtlich des lauten oder leisen Rezitierens, so gibt es eine großartige Weisheit dahinter. Denn die Nacht ist eine Zeit, in der Stimmen und Bewegungen inne halten und die Herzen sind konzentriert und voller Energie. Der Tag ist die Zeit, in der die Menschen mit ihren täglichen Geschäften zu tun haben, und die Nacht ist die Zeit, in der der Betende sein Herz auf das, was er mit der Zunge sagt, konzentrieren kann. Daher ist es Sunnah, die Rezitation im Fajr-Gebet länger zu halten als in anderen Gebeten. Der Gesandte Allāhs (Allāhs Frieden und Segen seien auf ihm) rezitierte im Fajr-Gebet zwischen 60 und 100 Versen und Abu Bakr (möge Allāh mit ihm zufrieden sein) rezitierte al-Baqarah und `Umar (möge Allāh mit ihm zufrieden sein) rezitierte al-Nahl, Hud, Bani Isra`īl, Yunus und ähnliche Suren, denn das Herz ist frei von Ablenkung, nachdem es gerade erst aus dem Schlaf erwacht ist. Wenn das erste, was eine Person hört, das Wort Allāhs ist, in dem alles Gute liegt, dann kommen diese Worte von seinem Herzen, welches frei von Ablenkung ist, und daher wird es eine große Auswirkung auf ihn haben. Am Tage ist das Gegenteil der Fall, daher wird der Qur’ān leise rezitiert, außer es gibt einen Grund, wie eine große Versammlung am `Id oder am Jumu`ah (Freitag) oder wenn um Regen gebetet wird oder wegen einer Finsternis. Bei solchen Gelegenheiten ist es besser, laut zu rezitieren; so ist es wahrscheinlicher, das Ziel zu erreichen, und es ist nützlicher und bei großen Versammlungen erreicht das Wort Allāhs die Menschen besser.“

Möge Allāh uns unser nützliches Wissen vermehren und auch unsere rechtschaffenen Taten.

Und Allāh weiß es am besten.

Islam Q&A

Hände oder Knie zuerst im Sujūd? 

Frage (Nr. 2108): 

Bezüglich der Niederwerfung im Gebet habe ich zwei verschiedene Versionen gelesen. In der einen heißt es, dass es besser sei, wenn die Knie den Boden vor den Händen berühren. In dem Buch „Das Gebet des Propheten“ heißt es, dass die Hände vor den Füßen auf dem Boden platziert werden sollten und es wird ein diese Meinung unterstützender Hadīth genannt (dieser besagt, dass das Absetzen der Knie vor den Händen nicht empfehlenswert ist, da es der Bewegung des Kamels ähnelt). Was ist die richtige Art? 

Antwort: 

Alles Lob gebührt Allah. 

Es gibt unter den Gelehrten eine Meinungsverschiedenheit darüber, wie man sich zum Sujūd niederwerfen sollte – entweder mit den Händen oder den Knien zuerst. Gemäß der Ansicht der Hanafis, Schaāfi`is und nach einer von Ahmad berichteten Meinung sollte der Betende zuerst mit den Knien heruntergehen, dann mit seinen Händen. Al-Tirmidhi betrachtete dies als die Meinung der Mehrheit der Gelehrten und sagte in seinem Sunan (2/57): „So wird es gemäß der Mehrheit der Gelehrten gemacht: Sie denken, dass man zuerst mit den Knien heruntergehen sollte, bevor die Hände abgelegt werden und wenn man aufsteht, sollte man die Hände vor den Knien erheben. Diejenigen, die diese Meinung bevorzugen, nehmen als Beweis den Hadīth von Wā`il ibn Hajar, der sagte: „Ich sah den Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) als er den Sujūd verrichtete, wie er seine Knie vor den Händen absetzte und als er sich erhob, erhob er seine Hände vor den Knien.“ (Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasā`i, ibn Mājah und al-Dāraqutni [1/345]. Er sagte: „Der Einzige, der dies überlieferte, war Yazīd ibn Hārūn von Schurayk. Niemand überlieferte von `Āsim ibn Kulayb außer Schurayk und Schurayk war nicht qawiy [stark].“ Al-Bayhaqi sagte in al-Sunan [2/101]: „Sein Isnād ist da`īf [schwach].“ Al-Albāni klassifizierte ihn als da`īf in al-Mischkāt [898] und al-Irwa’ [2/75]. Andere Gelehrte stuften ihn als sahīh ein, wie z. B. ibn al-Qayyim [möge Allah ihm barmherzig sein] in Zād al-Ma`ād). Zu denen, die der Ansicht waren, dass man zuerst mit den Knien aufsetzen sollte, gehörten Scheikh al-Islam ibn Taymiyah und sein Schüler ibn al-Qayyim; unter den heutigen Gelehrten befinden sich Scheikh `Abd al-`Azīz ibn Bāz und Scheikh Muhammad ibn Sālih al-`Uthaymīn.  

Mālik, al-Auzā`i und die Hadīthgelehrten waren der Meinung, dass beim Heruntergehen zum Sujūd die Hände zuerst aufsetzen sollten, basierend auf dem Hadīth von Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein), der sagte: „Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: `Wenn einer von euch sich niederwirft, dann lasst ihn nicht heruntergehen wie ein Kamel es tut. Lasst ihn seine Hände vor seinen Knien absetzen.`“ (Ahmad #2/381; Abu Dawud; al-Tirmidhi; al-Nasā’i. Al-Nawawi sagt in al-Majmū’ (3/421): „Er wurde bei Abu Dawud und al-Nasā`i mit einem jayyid Isnād verzeichnet.“ Er wurde von Scheikh al-Albāni in al-Irwa’ (2/78) als sahīh eingestuft, wo er sagte: „Dieser Isnād ist sahīh, alle seine Männer sind thiqāt, die Männer der Muslime, abgesehen von Muhammad ibn `Abd-Allah ibn al-Hasan, auch bekannt als al-Nafs al-Zakiyyah al-`Alawi, der thiqah ist.“) 

Scheikh al-Islam ibn Taymiyah gab einen nützlichen Kommentar zu dieser Angelegenheit in al-Fatāwa (22/449): „Das Beten auf beide Arten ist erlaubt, gemäß dem Konsens der Gelehrten. Wenn jemand mit den Knien zuerst heruntergehen möchte oder mit den Händen, so ist sein Gebet auf jeden Fall gültig, gemäß dem Konsens der Gelehrten, doch sie waren sich uneinig darüber, welche Art zu bevorzugen ist.“ 

Der Gelehrte sollte nach der Meinung handeln, die er für die wahrscheinlich richtige hält und der gewöhnliche Muslim sollte der Meinung des Gelehrten folgen, dem er vertraut.  

Und Allah weiß es am besten. 

Islam Q&A
Scheikh Muhammad Salih al-Munajjid